МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр Учебные курсы по иудаике

К оглавлению курса "Мудрецы Талмуда"

Лекция 4. Раби Йоханан бен Закай и разрушение Храма

1. Историческая справка
2. Агада о выходе из осажденного Йерусалима
3. Разрушение Храма - мидраши
4. Роль Раби Йоханан бен Закая в формировании жизни народа после трагедии
5. Встреча со смертью. Возможность ее осознания и преодоления
Список контрольных вопросов

1. Историческая справка


Как и о других учителях эпохи Мишны, мы не знаем точной даты рождения Раби (Раббана) Йоханана бен Закая (РИБаЗ). В трактатате Сукка 28 приводится краткий рассказ об учениках Гилеля:

Восемьдесят учеников было у Гилеля. Тридцать - достойных того чтобы на них возлежала Шхина, как на Моше; тридцать, достойных, чтобы ради них остановилось солнце, как ради Йеhошуа, и двадцать средних. Старший из них - р.Йоханан бен Узиэль, младший - р.Йоханан бен Закай. О нем сказали, что он не оставил ничего неизученного из Торы, Мишны (=Устной Традиции), Талмуда (=дискуссий Устной Традиции), установлений софрим (книжников), гематрии, разговоров ангелов-служителей и разговоров бесов, и пр.
Из этого рассказа можно сделать вывод, что Раби Йоханан бен-Закай был одним из младших учеников Гилеля. И, если считать, что Гилель умер где-то около 10-го г. н.э., а р.Йоханан бен Закай был еще тогда молод, то получится, что он родился предположительно в 10 г. до н.э., и во время разрушения Храма ему было приблизительно 80 лет. Агада утверждает также, что он возглавлял народ 120 лет, т.е. умер около 110 г. н.э.

Жизнь раби Йоханана бен Закая пришлась на самый один из самых трагических периодов еврейской истории, на период разрушения Храма. Йерусалимский Храм был центром духовной жизни народа, и после его разрушения, для большинства народа продолжение национального существования казалось практически невозможным. В такое время перед его духовным лидером встает необыкновенно сложная задача: как обеспечить народу возможность жить дальше. Огромная заслуга Раби Йоханана бен Закая состоит в том, что он смог придать жизни смысл в новых обстоятельствах. И, в конечном итоге, это позволило еврейскому народу продолжать свое существование, несмотря на рассеяние.

Вот как описывает Л.Шиффман в своей книге "От текста к традиции" этот исторический период в жизни еврейского народа:

Разрушение Второго Храма в 70 г. н.э. стало кульминацией примерно семи десятилетий еврейских волнений и антиримской пропаганды. В некоторых влиятельных семьях сложилась долгая традиция противостояния римскому владычеству, протянувшаяся с первых лет правления Ирода и через весь период прокураторов. Постоянные попытки различных групп освободиться из-под власти Рима вылились в конечном итоге в восстание 66-73 гг. н.э.

Несколько факторов способствовали разжиганию вражды к Риму. Во-первых, многие евреи Страны Израиля, начиная с восстания Макавеев, стойко сопротивлялись любой форме иноземного владычества. Для них вопрос заключался не в том, позволяет или нет новая власть жить в соответствии с предписаниями Торы, а в национальной гордости и идеале полной свободы и независимости. Они всегда помнили о том, что как пророки древности, так и провидцы времен Второго Храма предсказывали освобождение еврейского народа. Кроме того, многие из тех, кто принял участие в Великом восстании 66 - 73 гг. н.э., были движимы мессианскими ожиданиями, а некоторые из лидеров восстания высказывали мессианские претензии.

Дальше в своей книге Шифман описывает "Великое восстание" так:

Полномасштабное восстание вспыхнуло только в 66 г. н.э. Непосредственным поводом к нему послужили действия прокуратора Гессия Флора (64-66 гг. н.э.), проявившего неуважение к религиозным чувствам евреев. В Иерусалиме начались беспорядки, и на их волне часть священников решила приостановить жертвоприношения за императора, что соответствовало объявлению открытой войны.

Попытки царя Агриппы II, верхушки священников и некоторых фарисеев предотвратить восстание не увенчались успехом. Вскоре Иерусалим оказался в руках восставших, что в свою очередь привело к восстанию по всей стране, где евреи атаковали представителей властей. Наместник Сирии Цестий Галл попытался подавить восстание, но его войска были разгромлены евреями. С целью подготовки к отражению нового наступления римлян, восставшие разослали в в разные части страны военных командиров. В их число входил и будущий историк Иосиф Флавий, который возглавил еврейские силы в Галилее.

Судя по его опыту, военачальникам, назначенным из центра, приходилось соперничать с народными и даже мессианскими лидерами. На основании этого можно заключить, что восставшие не были объединены, в восстании участвовало множество разнородных сил. Среди них были, например, сикарии, известные убийствами сторонников римлян в период, предшествовавший восстанию. Они совершали эти убийства с помощью коротких кинжалов (по-латыни sica), которые прятали под одеждой, отсюда и произошло их название. Сторонники Шимона бар Гиоры считали своего лидера мессианской фигурой и во имя него проявляли жестокость не только по отношению к римлянам, но и по отношению к другим группам восставших. Зелоты (буквально "ревнители") вполне могли происходить из числа тех групп, которые не прекращали борьбу против римлян с момента установления римского владычества в Стране, - но, согласно мнению многих ученых, они сформировались как организованное движение только с началом восстания. Неспособность различных фракций в среде восставших действовать совместно стала одной из главных причин их поражения. Однако если судить трезво, становится ясно, что, даже объединившись, евреи не смогли бы противостоять военной мощи Рима и его огромным военным ресурсам. Римский император Нерон (54-68 гг. н.э.) назначил опытного полководца Веспасиана командовать войсками, направленными против Иудеи. С помощью своего сына Тита Веспасиан собрал три легиона и большое количество вспомогательных войск - около шестидесяти тысяч человек. К концу 67 г. н.э. Веспасиан овладел Галилеей. Иосиф Флавий сдался римлянам в крепости Иотапата.

С потерей Галилеи часть восставших, возглавляемая популярными мессианскими лидерами, ушла на юг и присоединилась к защитникам Иерусалима. Вскоре они взяли город под свой контроль, сместив аристократическую верхушку, чья политика привела к потере Галилеи, однако вслед за этим новые хозяева затеяли междоусобную борьбу.

2. Агада о выходе из осажденного Иерусалима

Известная агада описывает положение в осажденном Йерусалиме, и бегство оттуда р. Йоханана бен-Закая

Три года продолжалась осада Иерусалима Веспасианом. . В Иерусалиме в то время было три богатых человека: Накдимон бен Гурион, Калба Савуа и Бен-Цицит hа-Кесет. Один из них сказал: "Я обеспечу весь город пшеницей и ячменем". Другой сказал: "А я - вином, солью и маслом". Третий же сказал: "А я - дровами". Они осмотрели свои запасы и обнаружили, что всего этого хватит у них на двадцать один год. Но среди них были бирйоним (дословно "хулиганы", т.е. крайне воинственная группа). Мудрецы сказали им: давайте пойдем и заключим мир с римлянами. Но бирйоним не согласились и сказали: "Нет, давайте с ними воевать". Мудрецы сказали им: "Этим мы ничего не достигнем". Тогда бирйоним, чтобы не оставить народу другого выхода, сожгли запасы дров и ячменя, и в Иерусалиме начался сильный голод.

Рабби Йоханан бен Закай, руководитель Санhедрина, увидел на рыночной площади, как жители Иерусалима варят солому и пьют отвар из нее. Он сказал: "Разве могут люди, питающиеся соломенным отваром, противостоять армии Васпасиана? Ради сохранения Торы я должен покинуть город".

Аба Сикра бен Батиах, глава иерусалимских бирйоним, был сыном сестры рабби Йоханана. Рабби Йоханан послал ему записку с просьбой тайно явиться к нему. Тот пришел. Рабби Йоханан сказал ему: "Сколько времени вы будете еще заставлять людей умирать от голода?" Аба Сикра ответил: "Что я могу сделать? Если я что-нибудь скажу им, они убьют меня". Рабби Йоханан сказал ему: "Придумай что-нибудь, чтобы я мог выйти из города" (ибо бирйоним закрыли все выходы и не выпускали никого из Иерусалима). Аба Сикра ответил: "Мы постановили между собой, что никто не может покинуть город живым". Рабби Йоханан сказал: "Вынесите меня, как будто я мертвый". Аба Сикра ответил: "Притворись, что ты болен, и все придут навестить тебя. Потом твои ученики объявят, что рабби Йоханан умер, положат тебя в гроб и понесут хоронить". (Кладбище находилось вне города.) Рабби Йоханан так и сделал. Он позвал своих ближайших учеников - рабби Элиэзера и рабби Иеhошуа и сказал им: "Сыновья мои, вынесите меня отсюда". Они сделали гроб и понесли его. Когда они подошли к воротам Иерусалима, стражники-бирйоним спросили: "Кто это?" Ученики сказали: "Это тело рабби Йоханана бен Закая. Разве вы не знаете, что покойника не оставляют на ночь в Иерусалиме?" Бирйоним хотели по своему обыкновению проткнуть тело ножом, но тут вмешался Аба Сикра. Он сказал: "Не делайте так, ведь тогда люди скажут, что евреи дошли до того, что проткнули тело своего учителя". Стража открыла ворота и пропустила их. Рабби Иеhошуа и рабби Элиэзер принесли гроб рабби Йоханана бен Закая к Веспасиану. Они открыли гроб, и рабби Йоханан вышел из него. Он сказал Веспасиану: "Мир тебе, о царь". Веспасиан сказал ему: "Ты вдвойне подлежишь смертной казни: во-первых, потому, что я не царь, а ты назвал меня царем; а во-вторых, если я царь, то почему же ты не пришел ко мне раньше?" Рабби Йоханан сказал ему: "Ты царь потому, что, не будь ты царем, Иерусалим не покорился бы тебе, как сказано: "И Ливан (Храм) падет перед сильным" (Исайя 10:34). "Сильный" может означать только царя. Что же касается твоего второго обвинения, я не мог прийти потому, что бирйоним не пускали меня".

Веспасиан сказал ему: "Если бы у тебя был горшок с медом, вокруг которого обвилась змея, разве ты не разбил бы горшок из-за змеи?" Рабби Йоханан молчал. Рабби Йоси впоследствии сказал об этом: "К рабби Йоханану был применим в то время стих (Исайя 44:25): "Он обращает вспять мудрых и делает их знание глупым". Рабби Йоханан должен был сказать: "Следует удалить и убить змею, но оставить горшок невредимым".

В это время явились к Веспасиану и сообщили, что император умер и трон переходит к Веспасиану. Убедившись, что предсказание рабби Йоханана было правильным, Веспасиан сказал ему: "Попроси у меня что-нибудь, и я выполню твою просьбу". Рабби Йоханан попросил у Веспасиана сохранить город Явне с его мудрецами, оставить в живых семью Рабана Гамлиэля (род, идущий от hилеля; члены этого рода постоянно занимали пост наси - руководителя Санhедрина) и представить в его распоряжение врачей для излечения рабби Цадока.

Гитин 56 б

Когда в еврейском народе возникают тяжелые разногласия, совсем не очевидно, кто прав. И возможно часть правды есть у каждого из направлений. Наши естественные симпатии, вполне вероятно, могут быть на стороне восставшего народа, мы склонны сочувствовать национально освободительному движению, стремлению народа завоевать независимость. И не понятно, почему мудрецы противились этому восстанию. В другие периоды еврейской истории, как известно, мудрецы сами стояли во главе восстаний, или поддерживали их. Почему же тут они были против? Окончательного ответа на это нет, но мы можем попробовать привести различные соображения. Может быть, мудрецы хорошо понимали реальность и знали, что в сложившейся ситуации нет надежды на победу. А экзальтированные главари восстания, не были готовы считаться с реальной ситуацией, и даже, если она такова, - говорили они, - мы умрем, но не сдадимся. Мидраши подробно описывают дискуссию Раби Йоханана бен-Закая с главарями восставших. Раби Йоханан говорил им "Ваше поведение приведет к гибели Йерусалима и разрушению Храма". Но никакие убеждения не действовали. В соответствии с мидрашом, только после долгих, бесполезных дискуссий, раби Йоханан решился бежать из города.

Если стремление к национальной независимости, безусловно, есть вещь позитивная и привлекательная, то форма, которую оно приняло во время Великого восстания, вызывает по меньшей мере сомнение. Зачем сожгли все продовольственные запасы? Потому что иначе осада Иерусалима могла продолжаться многие годы, а восставшие хотели немедленного результата - или умереть, или победить. Они хотели стимулировать окончательное сражение, и поэтому обрекали жителей на заведомую смерть. В мидраше упоминается подробность, характерная для многих движений, зараженных фанатизмом. Даже предводитель зелотов уже не имеет права на собственное мнение. Если он выскажется против, ему самому грозит смерть от руки своих товарищей. Т.е. здесь вожди уже не ведут за собой народ, а вынуждены следовать велению толпы.

В этом мидраше Рибаз выступает вроде бы как оппортунист. Он бежит из осажденного города, встречается с врагом - Веспасианом, обращается к нему с просьбами. Но какова альтернатива? Раби Йоханан хотел сохранить хоть что-то. Он ясно понимал, что поражение восстания неминуемо и что разрушение Храма будет страшной трагедией для еврейского народа и, возможно, просто его смертью. То, что он хотел сохранить, - это возможность для народа продолжать жизнь дальше, и ради этого готов был на все. Сегодня, по прошествии двух тысяч лет нам ясно, что скорее всего Рибаз был прав и что иначе еврейский народ не мог сохраниться. Но в сложившейся тогда ситуации необыкновенно сложно было пойти на этот шаг. И р.Йоханан не только решился подвергнуть свою жизнь опасности (ведь могли бы и проткнуть тело перед тем, как выпустить из Иерусалима), но и, что было еще сложнее, решил пойти на компромисс и просить милости у врага.

Хочется еще раз упомянуть идею Виленского Гаона о том, что изгнание евреев из Эрец Исраэль - это смерть национального организма. В сответствии с этим Традиция, которую еврейский народ сохранял в галуте - это душа, а тело умерло. И приведенную агаду можно считать символическим описанием этой ситуации: мы видим как из погибающего города выносят "труп" Раби Йоханана бен-Закая, который мертв только по-видимости, а на самом деле жив и несет в себе Тору - то есть жизненные силы для всего еврейского народа просуществовать весь период галута.

Один момент в этом мидраше мне совершенно не ясен. Если запрет зелотов покидать осажденный город был так строг, что даже хотели для проверки проткнуть труп, чтобы не дать вынести живого человека за стены города, то как же дали ученикам Рибаза - Рабби Иеhошуа и рабби Элиэзеру - выйти из города? Можно высказать разные предположения. И я буду благодарна, если кто-нибудь сможет предложить что-то разумное.

Очень важный вопрос, почему Раби Йоханан промолчал на риторический вопрос Веспасиана "Если бы у тебя был горшок с медом, вокруг которого обвилась змея, разве ты не разбил бы горшок из-за змеи?" Законно спрашивает Рабби Йоси (а по некоторым мнениям Рабби Акива): "Почему он не сказал, что следует удалить и убить змею, но оставить горшок невредимым". То есть - можно расправиться с восставшими, но сохранить город, сохранить Храм. Цитата из книги Ишаяhу выглядит здесь странно. По ней получается, что Бог на секунду лишил разума Раби Йоханана. Если посмотреть, в каком контексте в книге Ишаяhу находится эта цитата, то это еще более странно. Сказано так:

(24) Так сказал Господь, Избавитель твой и Творец твой от утробы (материнской): Я - Господь, который создал все, распростер небеса Я Один, разостлал землю Сам; (25) (Который) расстраивает знамения обманщиков и обнаруживает безумие чародеев, поворачивает мудрецов вспять и знание их делает глупостью; (26) (Который) осуществляет слово раба Своего и совет посланников Своих исполняет, который говорит о Йерушалаиме: "Он населен будет" и о городах Йеhуды: "Они построены будут, и развалины ее восстановлю";

По прямому смыслу - Бог вразрез со всякой нормальной логикой восстановит Йерусалим. Неужели в данном случае надо понимать так - если не разрушить Йерусалим, то потом его невозможно восстановить?

В продолжение этого мидраша в Талмуде снова удивляется р.Йоси (или р.Акива): Почему, когда Веспасиан предложил Рибазу просить, то он не попросил Иерусалим, а попросил Явне? Гемара высказывает предположение, что знал Раби Йоханан бен-Закай, что такую просьбу не выполнит Веспасиан, и поэтому соизмерял свою просьбу с тем, что реально возможно получить.

И вот еще одна агада из Талмуда

За сорок лет до разрушения Храма не выходило так, чтобы жребий Йом-Кипура ("этого козла Богу") оказался в правой руке, и не становилась белой красная нить, потухала западная свеча в Храме, и двери Святилища открывались сами, пока не приструнил их рабан Йоханан бен Закаи и сказал ему: "Святилище, чему ты ужасаешься? Я ведь знаю, что в конце ты будешь разрушено, и это уже сказано в пророчестве Захарии бен Идо: "Открой Леванон двери твои, и пожрет огонь кедры твои" .

Получается, что раби Йоханан знал заранее, что Храм должен быть разрушен. Как понять такое? Неужели уже не было выбора у еврейского народа, народ не мог раскаяться, исправить свои дела? Что это, приговор подписан и обжалованию не подлежит? Нет, скорее всего раскаяние возможно, но только оно не произошло. Не даром даются эти сорок лет. Сорок лет, когда в Храме ничто не свидетельствует о близости народа к Богу, о раскаянии, о прощении. Храм перестает выполнять свои функции, хотя здание его еще стоит.

И возможно Раби Йонатан бен-Закай не просит о Йерусалиме и о Храме, так как он понимает, что так можно только отсрочить разрушение, но предотвратить уже нельзя, и что нужно все силы направить на сохранение и развитие Торы, на осознание и исправление ошибок. Он, возможно, видел, что падение неминуемо, и хотел заранее начать собирать силы, чтобы потом народ смог подняться.

3. Разрушение Храма - мидраши

Как же наши мудрецы объясняют, почему был разрушен II Храм? В трактате Йома 9б утверждается, что Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти. А мидраш в трактате Гитин рассказывает об этом так:

Сказали наши Мудрецы: из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим; из-за петуха и курицы была разрушена Тур-Малка; из-за спицы в колеснице - Бейтар.

Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим: "Однажды человек, у которого был друг по имени Камца и недруг по имени Бар-Камца, устроил праздник. Он сказал слуге: "Приведи на мой пир Камцу". Тот пошел и привел по ошибке Бар-Камцу. Обнаружив у себя Бар-Камцу, хозяин сказал ему: "Ты мой недруг, что ты здесь делаешь? Встань и уходи". Бар-Камца сказал ему: "Раз уж я пришел, разреши мне остаться, и я заплачу тебе деньги за все, что я съем и выпью". Но хозяин сказал ему: "Нет". Сказал Бар-Камца: "Я заплачу не только за себя, но и за половину гостей". Хозяин сказал ему: "Нет". Бар-Камца сказал: "Я заплачу за весь пир". Но хозяин снова сказал: "Нет", взял Бар-Камцу за руку, заставил подняться и выйти. Тогда Бар-Камца сказал: "Мудрецы видели все это, но сидели и не удерживали его; значит, они одобряли его действия и тем самым причастны к ним. Пойду и оклевещу их перед царем". Пошел Бар-Камца и сказал римскому императору Нерону: "Евреи восстали против тебя". Спросил Нерон: "Как ты докажешь это?" Сказал Бар-Камца: "Пошли им животное для жертвоприношения, и ты посмотришь, принесут ли они его в жертву". Нерон послал евреям через Бар-Камцу трехлетнего бычка без порока, подходящего для жертвы. Но по дороге Бар-Камца сделал ему небольшое повреждение на губе (некоторые говорят - на глазу). По мнению римлян, животное с таким повреждением может быть принесено в жертву, но по еврейскому закону оно уже не годится. И все же ради мира с властями Мудрецы хотели принести животное в жертву, несмотря на указанное повреждение. Тут рабби Захария бен Авкулас сказал им: "Люди не поймут, что мы сделали это ради мира, и подумают, что поврежденных животных можно приносить в жертву, и будут нарушать закон". Тогда, во избежание доноса, они решили убить Бар-Камцу. Но рабби Захария сказал: "Люди могут подумать, что тот, кто наносит повреждение животному, предназначенному для жертвы, подлежит смертной казни". Рабби Йоханан сказал об этом: "смирение рабби Захарии привело к тому, что наш Дом был разрушен, наш Храм сожжен и мы были изгнаны из нашей земли".

Если бы мудрецы ограничились только общим определением, что за "синат хинам" - "беспричинную ненависть" - разрушен Храм, и не дали бы нам примера, который объясняет что такое беспричинная ненависть, наше понимание причин разрушения Храма было бы очень ограниченым. Приведенный же здесь мидраш дает очень много материалов к размышлению, разъясняет нам суть этой язвы, разъедающий общество и указывает путь исправления. Самое страшное в этой беспричинной ненависти, это то, что на первый взгляд все не выглядит таким уж ужасным. Это же кажется естественным, что у человека есть друзья и есть недруги. И что друзей он хочет пригласить к себе на праздник, а недругов не хочет. И можно понять, что человек вежливо объяснил своему недругу, что здесь произошла ошибка, и попросил удалиться. Ведь морду не били. Все было спокойно и прилично. Никаких законов хозяин не нарушил. И можно спросить: где здесь причина для разрушения Храма?

"Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим..." Обратите внимание, что Камца -он вообще не участник истории. Его только собирались позвать, но по ошибке не позвали. В чем же его-то вина? На иврите имя Камца родственно слову "комец" - горсть, собрание. И сами имена участнтиков намекают на то, что корень проблемы в том, что люди делились на группы и партии, в том, до какой степени дошло неприятие другого, принадлежащего к другому слою, другому направлению. Не то, что наличие партий уже создает проблему: у каждого еврея всегда есть собственное мнение по любому вопросу, и естественно, что возникают различные политические группы и партии. И все это нормально, пока все они чувствуют себя единым целым - одним народом. То что хозяин выставил Бар-Камцу из-за стола, само по себе может быть и не такое большое преступление. Но в основе его лежало отсутствие всякого чувства любви и близости к другому человеку, который "НЕ НАШ". И в такой ситуации Храм не сможет сохранить народ, потому что народа уже как бы нет, он распался на группы.

В варианте этой агады, который приведен в одном из сборников Мидрашей Агада, рассказывается, что рабби Захария бен Авкулас был на этой трапезе. Он слышал что произошло и думал, не вмешаться ли. Подумал, и не вмешался. Это очень интересная подробность. И не важно, действительно так было или нет, потому что весь мидраш занят не изложением исторической правды, а исследованием причин катастрофы. Вариант текста, записанный в Мидраш Агада, обычно бывает более ранним, чем агада в Талмуде, т.е он ближе к исходному тексту. Здесь мы видим, что в мидраше усматривается вина рабби Захария бен Авкуласа в том, что он не знал, как правильно вести себя в сфере общественной, как отнестись к раздорам между людьми. Он не только не знал как примирить людей, но даже и не пытался это сделать. Его равнодушие к происходящему на трапезе трудно понять: перед лицом раввина оскорбляют человека, а он бездействует. Можно предположить, что рабби Захария бен Авкулас задумался, что по этому поводу сказано в законе, и не найдя ясного ответа решил не делать ничего.

Собственно, такая же ситуация складывается и с жертвой. Только здесь уже равнодушие по отношению к другим народам и отношениям с ними. В законе нет у нас прямого указания, как действовать, - а значит ничего поделать нельзя. Складывается положение, когда духовные руководители народа ощущают свою беспомощность. Они не готовы взять на себя ответственность, принимать какие-то решения на свой страх и риск. В ситуации, когда народу грозит гибель, такой подход ужасен. И ответственность духовных лидеров за трагедию еще больше, чем ответственность простых людей.

Интересно, что имя рабби Захария бен Авкуласа встречается в Гемаре еще один раз. Там ведется дискуссия о том, что делать в Субботу с шелухой от семечек. Поскольку в Субботу это вещь не нужная, то она является "мукце" (запрещенное к использованию и даже непосредственному перемещению руками). Поэтому есть разные мнения от имени Бейт Гилель и Бейт Шамай, как с шелухой поступать (поскольку, всем ясно, что неприятно, когда она остается на столе). И передают, что рабби Захария бен Авкулас не шел ни по одному из мнений, а наклонялся и плевал шелуху за свое ложе. Это, наверное, было не очень эстетично, но избавляло от необходимости принимать решение в поддержку одной из точек зрения.

Сначала в этой истории Бар-Камца - несправедливо обиженый. В начале истории все наши симпатии на его стороне. Он жертва. Его позвал на пир его враг, и он поверил, что все раздоры преодолимы, что с ним хотят помирится. Он скорее всего пришел на эту трапезу с открытым сердцем - и тут такой облом. Ужасно жалко человека. Но только до этой точки. Обидившись, он начинает ненавидеть всех евреев, которые вечно сорятся между собой, и решает отомстить всему народу Израиля. И это тоже следствие того, что он не чувствует неразрывной связи своей с народом. Не ощущает себя его частью. И поэтому с такой легкостью идет на предательство. Народ наказние заслужил. Но вина Бар-Камцы от этого не меньше.

Контрольный вопрос

КВ-1. Рассказ о Камце и Бар-Камце в Талмуде завершает изречение р.Элиэзера: "Выучи, как велика сила оскорбления. Ведь помог Всевышний Бар-Камце, и разрушил Свой Дом, и сжег Свою Святыню" Как вы можете объяснить это высказывание?

Предваряют же этот рассказ в Гемаре слова р. Йоханана "О чем написано: <<Блажен человек, который всегда страшится; а ожесточающий сердце свое попадет в беду>> (Мишлей 28:14)? О камце и Бар Камце... ". Почему человек должен всегда бояться? Потому что даже не очень значительные его поступки могут иметь катострофические последствия. И в других мидрашах, которые приводит далее р.Йоханан это мысль выражена еще убедительнее:

РАЗРУШЕНИЕ ТУР-МАЛКИ

Существовал обычай - в свадебном шествии нести перед женихом и невестой петуха и курицу как символ заповеди "плодиться и размножаться". Однажды свадебное шествие повстречалось с римскими воинами, которые отобрали у них петуха и курицу. Свадебные гости кинулись на римлян и побили их. Донесли императору: "Иудеи взбунтовались против тебя".

И пошел император на Тур-Малку.

Был среди жителей Тур-Малки некий богатырь Бар-Дероми. Человек этот делал прыжок в длину на целую версту и на всем этом пространстве производил избиение римлян. Видя это, снял император венец свой и, положив его на землю, воскликнул:
- Властитель мира! Молю Тебя, не предавай меня и царства моего в руки всего-навсего одного человека.

Бар-Дероми же горделиво воскликнул: "Не Ты ли, Боже, отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими?" Ужалил Бар-Дероми змей, и он умер. Узнав об этом, император сказал:
- В благодарность за чудо, совершенное ради меня, я оставлю город этот в покое.

Едва император удалился, свадебные гости принялись пировать и веселиться. Освещение на этом пиршестве было такое, что на расстоянии целой версты от города можно было различать начертание именной печати на перстне. "Так вот что! - подумал император. - Иудеи издеваются надо мной!" И он снова напал на город.

РАЗРУШЕНИЕ БЕЙТАРА

Существовал обычай: когда родится сын, сажали кедровое дерево, а когда родится дочь, то сажали акацию; когда же дети эти вырастали и вступали в брак, то срубали деревья и изготовляли из них шесты для венчального балдахина. Однажды через Бетар проезжала дочь императора, и сломалась ось в ее колеснице. Слуги срубили первый попавшийся кедр и сделали новую ось. Напали на них иудеи и побили их. Донесли римляне императору: "Иудеи взбунтовались". Пошел император на Бейтар.

Три с половиною года продолжалась осада Бейтара Адрианом. В Бейтаре жил в то время дядя Бен-Козибы, раби Элазар Модийский. Проводя все дни в посте и молитве, раби Элазар ежедневно взывал к Господу:
- Владыка мира! Да не совершится сегодня суд Твой над нами!
Адриан уже намеревался отступить от Бейтара, как явился к нему некий самаритянин и, рассказав про р.Элазара, сказал:
- Государь! До тех пор, пока курица эта в пепле валяется, не взять тебе Бейтара. Однако позволь мне, и я устрою так, что еще сегодня город будет уже в твоих руках.
Пробрался самаритянин в город и, застав р.Элазара погруженным в молитву, наклонился к нему, делая вид, будто шепчет ему что-то на ухо. Донесли Бен-Козибе: "Дядя твой р.Элазар намеревается предать город в руки Адриану". Послал Бен-Козиба за самаритянином.
- О чем говорил ты, - спросил он, - р.Элазару?
Отвечал самаритянин так:
- Если скажу, буду казнен императором; если не скажу, буду убит тобою. Так лучше сам покончу с собою, но тайны, доверенной мне императором, не открою.
Эти слова убедили Бен-Козибу в том, что р.Элазар намеревался предать народ в руки Адриана. Велел Бен-Козиба привести р.Элазара.
- О чем, - встретил он р.Элазара вопросом, - говорил тебе тот самаритянин?
- Не знаю, - ответил р. Елазар, - о чем шептал он мне на ухо: я был погружен в молитву и ничего не расслышал.
- А что ты ответил ему?
- Ничего.
Разъяренный Бен-Козиба толкнул ногою р.Элазара с такой силой, что старик упал мертвый. В эту минуту раздался Голос: "Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! Меч на руку его и на правый глаз его! Тобою, - продолжал Голос, - сокрушена мышца Израиля и ослеплен правый глаз его. Рука того, кем сделано это, совершенно иссохнет и правый глаз его совершенно потускнеет".
Мера прегрешений исполнилась, - Бейтар был взят и Бен-Козиба убит.
Принесли голову Бен-Козибы к Адриану.
- Кем убит он? - спросил император.
- Мною, - ответил один самаритянин.
- Иди и принеси тело его, - повелел Адриан.
Когда тело было принесено, на убитом оказалась обвившаяся вокруг шеи змея.
- Нет, - сказал Адриан, - если бы не Господь убил этого человека, кто в силах был бы убить его?

Итак, эта Агада говорит нам, что из-за курицы и петуха разрушена Тур-Малка. Казалось бы такая мелочь, какие-то куры, а привели к разрушению. Или колесо телеги - из-за него пал Бейтар. Очень похоже на английский стишок - "Враг вступает в город пленных не щадя, от того, что в кузнице не было гвоздя". Внешне, действительно, похоже, но на самом деле совершенно не так. Мир управляется Богом, а не случайностью. Не случайно, что курица и петух привели к разрушению Тур Маки. И не случайно, из-за оси телеги пал Бейтар.

Символично, что оба рассказа начинаются с неудачной свадьбы - свадьбы, нормальное течение которой нарушено римлянами. Свадьба эта говорит о связи жениха и невесты, но возможно напоминает нам и связи Бога с народом, и о связи народа с землей. Приходят Римляне и пытаются эти связи разорвать. Но ведь не просто так это происходит. Враги нападают на Израиль тогда, когда в самом Израиле что-то не в порядке.

Вторая часть агады пересказывает нам, что же не в порядке в Израиле. В агаде о Тур-Малке (букв. "Царская гора") противопоставляется поведение императора и евреев. Император в этой агаде очень хорошо знает, от кого зависит победа или поражение. И обращается с жалобой по адресу. Он просит Бога не приводить на него этот позор, поражение от одного человека. С другой стороны, человек, которому Бог дал силы защитить евреев, не понимает и не хочет понимать, что эта силы у него от Бога, и жалуется Богу на то, что Тот мало ему помогает. Император понимает, что то, что его противник погиб - чудо, которое Бог послал ему, и благодарен Богу за чудо, и решает не продолжать войну. С жителям же Тур Малки, тоже произошло чудо - после гибели Бар-Дароми император неожиданно прекратил военные действия. Но они не понимают, что это чудо послал им Бог.

Не известно, о каком императоре идет речь. Да и был ли он вообще. Агаде важно донести до нас, что связь народа с Богом нарушена. И что не римляне в этом виноваты. Для того чтобы подчеркнуть это еще сильнее, агада противопоставляет действия евреев действию императора. Император тут как пример человека, который понимает, что двигает миром, и на его фоне мы ясно видим, что евреи этого не понимают.

В истории о падении Бейтара мы снова видим как испорчены отношения между людьми. Как легко поверил Бар-Козива (Бар-Кохба) навету на р.Элазара. Почему слова предателя показались ему убедительнее слов р Элазара? Человек воюющий за свободу своей страны, готовый отдать за это свою жизнь, человек таких достоинств, что Раби Акива признал его Мессией (царем-избавителем), Бар Козива ради победы готов пожертвовать всем. И не задумываясь, он готов расправится с предателем по ложному доносу. Лес рубят - щепки летят. Что там значит один человек, когда страна в опасности. И из-за этой несправедливости он погибает. Не из-за случайности. Потому что это не случайная несправедливость, а подход. И снова появляется змея, которая укусила Бар-Козиву. Еще раз напомнить о Том, Кто покарал его.

Контрольный вопрос

КВ-2. Почему, как Вы думаете, в обоих мидрашах с героем расправляется змея?

4. Роль Раби Йоханана бен Закая в формировании жизни народа после трагедии

Разрушение Храма было огромной национальной трагедией. До этого в большой степени вся жизнь народа была связана с Храмом. И после его разрушения народ ощущает невозможность продолжния нормальной жизни. В своей лекции о значении Храма Шломо Нееман объясняет так:

Представим себе, в Песах 70-го года н.э. еврей еще был в Иерусалиме, еще приносил жертву, еще был во всем этом массовом празднике паломничества, когда миллионы евреев, сотни тысяч евреев приходят в Иерусалим, когда вся жизнь страны связана с Храмом. Когда еврей, выращивая барашка у себя в стаде, съедал его за Пасхальным седером в Иерусалиме, выращивая пшеницу у себя на поле, должен позаботиться о том, чтобы дать часть урожая священникам, часть урожая принести в Храм, часть денег, которые заработаны, нужно было проесть в Иерусалиме и т.д.

И наступило 9-е Ава, и римляне разрушают Храм. Храм разрушен. С того момента, когда Храм разрушен, некуда больше идти. Обыкновенный еврей, который живет в любом конце страны, в то время должен знать, что он делает дальше. Приближается Суккот, после этого приближается Песах. Что ему делать? Как ему быть? Ему надо идти к Иерусалиму, и не только ему некуда прийти, поскольку Храм сожжен, но сама столица, сам Иерусалим разрушен. Ему некуда прийти, он должен будет стоять где-нибудь вдали от Иерусалима и смотреть на разрушенный город. В этом состоит заповедь паломничества, которая относится к трем праздникам в году? Не может этого быть.

А как быть со священниками? Как священнику себя вести? Ему негде служить. Он не знает, нужно ему теперь брать десятину или нельзя, как вести себя с первенцами, как вести себя с подарками, которые ему приносят, как быть с принесением жертвы, как быть с женщиной, которая рождает ребенка, и должна после рождения ребенка принести жертву и не знает, как это сделать, не знает, что делать, поскольку нет Храма, поскольку нет того самого места, вокруг которого концентрируется вся еврейская жизнь.

И далее

Мы видим, что в принципе народ не смирился с тем, что ему дали некую экономическую и культурную автономию, но при этом разрушили Храм и разрушили его религиозную, культовую жизнь. Во-первых, эта самая религиозная жизнь влияла и на экономические стороны жизни тоже, Храм был гигантским местом, который концентрировал в себе экономическую, промышленную деятельность. Во-вторых, сельскохозяйственная деятельность, которая концентрировалась вокруг Храма, тут же прекратилась. В-третьих, культурная и религиозная жизнь, которая была вокруг Храма, прекратилась, не просто прекратилась, а была разрушена. Все состояние еврейского народа было покороблено, изменено. Еврейские мудрецы начали задумываться о том, как продолжать соблюдать Тору, как продолжать соблюдать заповеди, когда почти половина заповедей зависит от состояния Храма, от того, что Храм существует или не существует. Начали писаться новые книги, начала записываться устная Тора, поскольку уже можно было почувствовать запах изгнания, запах разрушения страны.

Многие мидраши описывают скорбь о разрушении храма. Приведем только некоторые высказывания мудрецов.

Сказал рав Хизда: "С тех пор, как храм разрушен, нет свода небесного в прежней чистоте его."
Сказал р.Элазар: "С тех пор, как храм разрушен, воздвиглась железная стена между Израилем и Отцом небесным."
Сказал р.Шимон бен Гамлиель "Свидетельствует раби Йеhошуа "С тех пор, как храм разрушен, нет дня, который не принес бы нового бедствия, и нет благословенной росы, и исчез вкус фруктов."
(Брахот, 32 б, 59; Сота, 89).

В жизни народа, как и в жизни отдельного человека бывают кризисы и трагедии. Как относиться к ним? Как народ может пережить такую тяжелую трагедию, как потерю Храма, который был центром духовной жизни? Отношение к трагедии может быть разным. Некоторые люди, пытаются о трагедии забыть и жить дальше, как будто бы ничего не произошло. Некоторые погружаются в трагедию настолько, что никакое дальнейшее существование невозможно. Существует и третий путь. Осознать смысл того что с тобой произошло. Понять, какой урок ты можешь извлечь из случившегося, обдумать, повзрослеть, изменить себя и двигаться дальше.

После разрушения Второго Храма увеличилось число прушим (аскетов) среди евреев. Они не ели мяса и не пили вина Обратился к ним р. Иеhошуа и сказал им: "Дети мои, почему вы не едите мяса и не пьете вина?"
Ответили ему "Как мы будем есть мяса от которого каждый день приносились жертвы на жертвеннике, а сейчас их нет, и как мы можем пить вино которое ранее возливали на жертвенник а теперь этого нет". Сказал им: "Если так и хлеб не будем есть потому, что нет жертвоприношения "минха" (из муки). И то же с фруктами, поскольку больше не приносим бикурим (первинки в Храм). Воду не будем пить потому, что уже не возливают воду на жертвенник (в Суккот)". Промолчали они. И сказал им р.Иеhошуа: "Невозможно не скорбеть что вынесен над нами приговор, но слишком сильно скорбеть тоже нельзя". И так учат мудрецы. Белит человек стену дома, но оставляет не побеленный участок - в память о Иерусалиме. Готовит человек праздничную трапезу, но не все необходимые блюда готовит - в память о Иерусалиме. Не одевает женщина все свои украшения - какие-то оставляет, в память о Иерусалиме. Как сказано: "Если забуду тебя Иерусалим - пусть отсохнет моя рука, пусть прилипнет к небу мои язык, если не буду помнить о тебе, если не поставлю Иерусалим во главу веселия моего" И каждый, кто скорбит о Иерусалиме увидит его отстроенным, как сказано "Радуйтесь Иерусалиму и ликуйте все любящие его, возрадуются ему все скорбящие о нем."
Бава батра 60 б

Огромная заслуга Раби Йоханана Бен-Закая в том, что он начал этот процесс осмысления трагедии. Он основал Явне - академию мудрецов, которые занялись сохранением и построением здания устной традиции. После разрушения Храма раби Йоханан Бен-Закай издал несколько новых галахических постановлений - Девять "Таканот Рибаз". В них он меняет некоторые принятые ранее законы, чтобы приспособить их к новому образу жизни - жизни без Храма. Известно постановление Рибаза о трублении в Шофар в Рош hа-Шана (Новый год), в случае, если Новый Год приходится на Субботу. До того, как был разрушен Храм это делали только в Храме, но после разрушения Храма, постановил Рибаз, что нужно трубить в шофар и не в Храме, но и в таком месте, где есть Бейт-Дин. (В Синагоге в Субботу в Шофар не трубят и сегодня). Аналогично, в отношении заповеди "Арба миним" четырех видов растений, которые связывают вместе (лулав) и возносят в праздник Суккот. До разрушения Храма, в Храме возносили лулав все семь дней, а вне стен Храм только один день. Рибаз постановил, что теперь нужно возносить лулав всюду - все семь дней праздника Суккот - в память о Храме. До Разрушения Храма 16 нисана, после принесения жертвы омера, с полудня разрешалось есть от хлеба нового урожая. (А до принесения жертвы омера это запрещено). Раби Йоханан постановил, что в память о Храме, весь день 16 нисана хлеб нового урожая запрещен в пищу. Еще одно постановление Рибаза разрешало Бейт-Дину прием свидетелей (видевших новую луну) весь день. (В Храме время приема свидетелей ограничивали временем минхи - дневного жертвоприношения.)

Постановления Раби Йоханана Бен-Закая направлены на то, чтобы привести закон в соответствии к тем новым условиям, в которых оказался народ, - и с другой стороны, закрепить в законе память о разрушенном Храме. Так, чтобы не ослабло стремление к его восстановлению. Перемена закона вещь очень непростая. Для того, чтобы прийти и изменить веками сложившиеся обычаи, нужно обладать немалой смелостью. Даже в ситуации, когда старый обычай уже не адекватен времени, мало у кого хватит мужества и мудрости произвести необходимые изменения, и сделать это так, чтобы не разрушить старое здание закона, а построить над ним еще один этаж.

5. Встреча со смертью. Возможность ее осознания и преодоления

Смерть в нашем мире неизбежна. Но сколько бы мы не сталкивались со смертью, эта истина воспринимается нами с трудом. Смерть непоправима. Человек умер и это поправить невозможно. Я могу расскаятся, исправиться, просить прощения. Но воскресить никого нельзя. И с этм очень трудно примириться. В своей жизни мы привыкаем, что ошибки можно осознать, исправить. Когда умирает близкий человек ты понимаешь, что есть вещи, которые исправить нельзя. Жизнь начинает казаться бессмысленной. Мы задаем себе вопрос: А зачем вообще мы рождаемся, какой смысл был в жизни, если все равно конец один. Для того чтобы продолжать дальше жить, человек должен понять, что его жизнь смысл имеет, и только так он может утешиться. Находя утешение, находя для себя смысл в жизни, мы преодолеваем травму, связанную со смертью.

Когда умер сын Раби Йоханана Бен-Закая, ученики пришли утешать его. Каждый ученик утешает его, приводя примеры из Торы, в соотвтствии с собственными представлениями, о том, что может придать жизни смысл.

Когда у р.Йоханана бен Заккая умер сын, пришли ученики утешать его.
Первым вошел р.Элиэзер, сел перед ним и сказал:
- Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?
- Говори.
- Прародитель Адам имел сына, и когда сын этот пал мертвым, Адам утешился в своей скорби, что подтверждается его же словами: "Бог даровал мне другое дитя вместо Авеля." Утешься и ты, учитель!
- Разве мало для меня моей собственной скорби, - ответил р. Йоханан, - что ты еще про скорбь Адама напоминаешь мне?
Вошел р.Йеhошуа и сказал:
- Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?
- Говори.
- Иов имел сыновей и дочерей, и все они погибли в один день. И Иов утешился, говоря: "Бог дал и Бог взял. Да будет благословенно имя Господне!" Утешься и ты, учитель!
- Разве мало для меня моей собственной скорби, - ответил р. Йоханан, - что ты еще про скорбь Иова напоминаешь мне?
Вошел р.Иосе и сказал:
- Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?
- Говори.
- Аарон имел двух, уже возмужалых, сыновей; оба они погибли в один день. И Аарон утешился, что подтверждается сказанным: "И Аарон молчал". А в такие минуты возможность оставаться молчаливым есть уже само по себе утешение. Утешься и ты, учитель!
- Разве мало для меня моей собственной скорби, - ответил р. Йоханан, - что ты еще про скорбь Аарона напоминаешь мне?
Вошел р.Шимон и сказал:
- Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?
- Говори.
- Царь Давид имел сына; сын умер - и Давид утешился, что подтверждается сказанным: "И Давид утешил жену свою Бат-Шева - и она родила. И он назвал сына именем Соломон". Утешься и ты, учитель!
- Разве мало для меня моей собственной скорби, - ответил р.Йоханан, - что ты еще о скорби царя Давида напоминаешь мне?
Входил р.Элазар бен Азария. Завидя его, р.Йоханан сказал слуге:
- Возьми скорей умывальный сосуд и ступай за мною в ванную. Я хочу уйти, потому что это великий человек - и мне не устоять перед ним.
Но р.Элазар успел войти и, сев перед р. Йохананом, обратился к нему с такими словами:
- Скажу тебе притчу. Ты подобен человеку, которому царь отдал сокровище на хранение. День за днем человек этот со слезами и вздохами повторял: "Горе мне! Когда наконец я благополучно освобожусь от обязанности оберегать отданное мне на хранение сокровище?" Так и с тобою, учитель: дал тебе Бог сына, который ревностно изучал и Тору, и слово пророческое, и поучения мудрецов наших. И безгрешным и чистым ушел он из мира. Не должен ли ты утешиться тем, что безупречно возвратил сокровище, отданное тебе на хранение?
- Элазар, сын мой! - радостно сказал р.Йоханан. - По-человечески утешил ты меня!
(Авот д'Раби Натан, 14)
.

Р.Элиэзер, приводя в пример Адама, как бы говорит, что смерть одного человека не является концом человечества. И рождающиеся поколения продолжают дело предыдущих. р.Йеhошуа приводит в пример Йова, причем, надо заметить, слова Йова понимаются в иудаизме как классическая форма признания Божественного Суда. И это означает, что понимаем мы это или нет, но то, что делает Бог, в этом есть высший смысл, и Йов принимает это положение. Р.Йоханан вспоминает о поведнии первосвященника Аарона, который не предьявил претензий к Богу и молчал. История смерти сыновей Аарона допускает разные прочтения. По разному можно понимать фразу Моисея, обращенную к Аарону "Это то, что говорил Господь, когда сказал: близкими ко Мне освящусь". Раши объясняет слова Моисея так: "Аарон, брат мой! Я знал, что Дом освятится близкими Господу, и полагал, (что будет это) либо через меня, либо через тебя. Теперь же я вижу, что они (погибшие сыновья) превосходят меня и тебя!" И это попытка понять, почему иногда самые достойные погибают, как бы не выполнив своего предназначения. попытка, в самой их гибели найти смысл и значение. Другие комметаторы видят в этом урок народу: "что чем более велик человек, чем более высокую должность он занимает, тем выше требования, которые к нему предъявляет Всевышний" (Сончино). И в любом случае мы видим, что Аарон смирился с приговором, который Всевышний вынес его сыновьям. Принял справедливость этого суда. Но для Раби Йоханан Бен-Закая все это не является утешением.

Царь из притчи р.Элазара - это, конечно Всвышний. И смысл притчи можно было бы понять так: утешением для человека может быть только то, что он выполнил волю Всевышнего. То задание, которое на него было возложено он выполнил максимально хорошо. Бесценное сокровище, которое Бог дал ему на хранение, он не потерял и не испортил. Он воспитал сына, и дал ему все что мог. Он сохранил сокровище наилучшим образом. То есть для Раби Йоханана утешением является сознание правильно выполненного долга. И это придает смысл его жизни.

Когда р. Йоханан бен Заккай заболел, ученики пришли его проведать. При виде их слезы потекли у него из глаз.
- Учитель! - заговорили они. - Светоч Израиля! Столп народный! Молот могучий! О чем плачешь ты?
Отвечал р. Йоханан:
- Дети мои! Если бы меня повели к царю смертному, который сегодня здесь, а завтра в могиле, и гнев которого не вечен; и если он в темницу заключит меня, то не на веки, и если казнит меня, то казнь та не вечная; и словами можно умилостивить его, и подарками задобрить, - я и тогда плакал бы. Тем более теперь, когда поведут меня к Царю царей, свят и благословен Он, жив и сущ во веки вечные! Если Он вознегодует на меня, негодование это будет вечным, и если Он в темницу заключит меня, заключение это будет вечным, казнит меня - казнь моя станет казнью вечною. И словами мне не умилостивить Его и подарками не задобрить. И мало того: два пути лежат передо мною - один в рай, другой в ад, и не знаю я, которым из двух путей поведут меня. Как же не плакать мне?

- Учитель, благослови нас! - стали просить ученики.
- Да будет воля Господня, - произнес р. Йоханан, - чтобы страх перед Богом был так же силен в вас, как страх перед людьми!
- И этого достаточно, учитель?
- О, дал бы только Бог! Вы знаете - совершающий преступление повторяет одно: "Только бы никто не заметил сделанного мною!"

(Брахот, 28)

Контрольный вопрос

КВ-3. Как по вашему, в соответствии с мидрашем о болезни р. Йоханана, что р. Йоханан считал в жизни самым главным для человека? Почему он плакал?

В трактате Пиркей Авот (Поучения отцов) приведены избранные изречения наших мудрецов. То, что можно считать квинтесенцией их морального учения. О раби Йоханане Бен-Закае сказано следуещее:

Рабан Йоханан бен Закай принял [Тору] от Гилеля и Шамая. Он часто повторял: «Если ты многое постиг в Торе, не кичись этим, ибо для этого ты и создан».

Дальше в Пиркей Авот рассказывается об учениках раби Йоханана. Из этого видно, какое боьшое значение он придавал воспитанию учеников. Раби обсуждает человеческие качества каждого из них и находит в каждом что-то очень ценное.

Пять учеников было у рабана Йоханана бен Закая: раби Элиэзер бен Горкенус, раби Йеhошуа бен Хананья, раби Йосей hа-коhен, раби Шимон бен Нетанэль и раби Эльазар бен Арах. Он определял их достоинства так: «Раби Элиэзер бен Горкенус подобен выкопанному в земле резервуару для воды, чьи стенки покрыты изнутри известью, так что из него не просочится ни капли; раби Йеhошуа бен Хананья – [столь совершенный человек, что] счастлива родившая его; раби Йосей hа-коhен благочестив; раби Шимон бен Нетанэль боится греха, а раби Эльазар бен Арах подобен неиссякающему источнику». Он часто повторял: «Если все мудрецы Израиля будут на одной чаше весов, а Элиэзер бен Горкенус – на другой, он перевесит всех». Аба Шауль говорил от его имени: «Если все мудрецы Израиля будут на одной чаше весов и с ними вместе – Элиэзер бен Горкенус, а Эльазар бен Арах – на другой, он перевесит всех»

У Раби Йоханана было очень много учеников, не только те, имена которых упоминаются в мишне. И его ученики проолжали изучать, сохранять и развивать Устною Тору, которая в конце концов была собрана и записана в Мишне и стала основой здания еврейского закона.

Контрольный вопрос

КВ-4. Кого из учеников р.Йоханана бен Закая приведенный выше отрывок считает наиболее великим, и почему?


Ответы на контрольные вопросы:

КВ-1. Рассказ о Камце и Бар-Камце в Талмуде завершает изречение р.Элиэзера: "Выучи, как велика сила оскорбления. Ведь помог Всевышний Бар-Камце, и разрушил Свой Дом, и сжег Свою Святыню" Как вы можете объяснить это высказывание?



КВ-2. Почему, как Вы думаете, в обоих мидрашах с героем расправляется змея?



КВ-3. Как по вашему, в соответствии с мидрашем о болезни р. Йоханана, что р. Йоханан считал в жизни самым главным для человека? Почему он плакал?



КВ-4. Кого из учеников р.Йоханана бен Закая приведенный выше отрывок считает наиболее великим, и почему?